持咒是一种方便的法门。对现在的生活方式，很适应！　
如有师傅，持其心咒即可。没有的建议持“六字真言”。

要领：

1。要专一，既选定一个咒，不变。　一咒通，万咒通！

2。持咒，十万遍一小成，一百万遍一大成！高境界是：“光音境界”。根基好的还会出现自己的心咒，再持自己的心咒，则一日千里。
3。一开始念时，要时时刻刻念，既先强化一下，达到不念自念。
4。配合上观想，手印更佳！
5。要想出功夫，就得拿出功夫练！！！

二 。

从形式上来讲，道家的咒语与佛家的咒音是有差别的。一般来讲，道家的咒语大多数是由汉字组成，有明白通晓的意义，比如净心神咒：“太上台星，应变无停，驱 邪缚魔，保命护身……。”而佛家的咒音大多是梵音，在我们看来，好象没有什么具体的意义，其实这是误解。道佛咒音其形是二，其质是一，比如六字大明咒，在 古梵文里的意思是：“敬礼莲花宝”。只是翻译到汉地时，译经师译经不译咒。这一点来看，译经师已经真正彻悟了咒音的真正密意，因为真正的念咒并不在于思维 咒音的意义，而是要有口无心，心死神活，是要借咒音直入光明境界。那么从了义谛的角度讲净土宗的阿弥陀佛是不是也就是持咒呢？

咒音念诵的窍门，除了专一，深入之外，更重要的是以城恳，恭敬与信仰的心来诵，发自内心的诚，敬，信。但是若是稍有迷惑，稍有疑惑，便绝对不可能相应的，若能够诚，敬，信的修持，纵使不能够入光音天，也能够获得不可思议的利益。

那么同样是学咒音的人，有的用起来灵验非常，有的用起来不大灵光，这其间的差别就是在于是否专一，是否诚，敬，信。

所以，我在学习咒音时，老师们在他们的文章里就特别的指出：“不要总是想着让老师传你一个密门咒，一念就成，关键在于你是否真正的修持，依法念诵，这正是：‘咒音本无密，密在光音天’。”
我发此文，欢迎修持者给予批评指正，我将不胜感谢，我仿佛多了几双手，开阔了一片视野，也在此谢谢论坛的斑竹给我一学习的天地，祝愿论坛的朋友们吉祥如意！

佛道两家的修持,传授咒音的相当多,这里面以密宗的咒音居多,也有一些道家修持的咒音. 然而什么是咒音?念诵咒音在修持中的作用是什么?应当如何修持咒音?这些东西真正搞明白的可以说是少之又少,而真正获得咒音大成就的,更是凤毛麟角,以至 于大家对咒音的理解不是流于迷信荒诞,就是曲解经典,谬种流传. 曾有一个人学了很多的咒语,也很诚心的念诵,但何以念来念去没有什么灵验? 我问他:你平时都修持哪些咒音? 他的回答令人大吃一惊,原来他一天要念几十个咒语,有大悲咒,往生咒,六字大明咒,莲花生咒,药师佛咒,净心神咒,金光咒~~~真正是道家,显宗,密宗哪 一家都不得罪,轮番念过去.可是每天念这么多咒,却一点灵验也没有,大悲咒人家念了可以净水治病,他念来不管用;金光咒人家念了就能够放出金光,他念了一 团漆黑,真正是越忙越乱. 这位同志说:是不是这些咒音都是普传咒,是共法,所以不灵光.你能不能传我密门咒,不共法. 原来,他懂得倒也不少,竟然知道普传与密门,共法与不共法. 我对他讲,密门与普传并不是绝对的,最关键的一点是:你是否搞明白什么是咒音?是否真正依法修持?
什么是咒音?咒音是借音频激发心频,以心频带动光频,进而相续光明的一种修持语音方法,为什么要修持咒音?就是要让音转化为光,就是要内明发光,进而进入到光明大定中去,咒音不是为召请神鬼而设,他是一种光音的修持.这是咒音的真正密意,这就是咒音的密门心传,不共法.
虽然我的主要传承是道家,但是我修持的第一咒音就是六字大明咒,原来佛道就是不分家的,这所有的一切偏见都是后人的无明导致.象吕洞宾,谭崤等人,就最早将佛家修炼与道家融合为一了.
其实,修持这个咒音不要以为另有什么秘密的耳传心授,那根本是没有的,简单到不能在简单了,就是坐在那里念,站在那里念,走在那里念,大声念,小声念,不 出声念,心念(默念).不去思维他的意义,也没有观想与手印,只是全心全意,反复不断的念诵.这样糊里糊涂念了有三十多天,一直念到我昏天黑地,不辩东 西.那时练功好象着魔一般,只要是师傅教的一个法门,便整天整日,一心一意时时刻刻去修持.所以这个咒音念到三十多天的时候,因为过于投入,我感到身心都 非常的疲惫,全身好象连一点力气都没有了,而听觉也似乎出了毛病,听到汽车鸣笛也觉得是念嗡嘛呢呗咪哄;听到流水潺潺,也觉得是念嗡嘛呢呗咪哄;听到炒菜 的声音也觉得是念嗡嘛呢呗咪哄.甚至有一回,街上有两个人在吵架,破口大骂,竟也觉得他们是念嗡嘛呢呗咪哄,~~~~~~!
一直到有一天,我尝到了咒音的法味.
那时一天夜间,我从睡梦中突然醒来,我睡觉一向都是以五龙盘体式.我躺在那里,有些恍恍惚惚,却又心地清明.浑身的肌肉骨骼柔软如棉,好似躺在云端里一般,飘飘忽忽的.
就在此时,不自觉的从我心里不由自主的涌出一句又一句的六字大明咒音"嗡嘛呢呗咪哄,嗡嘛呢呗咪哄".这一句又一句的六字大明咒音,完全是自动化的从我的 心里而流淌出来,不是我在念他,更好象是他在念我,而这咒音,竟然象波浪一样,一波一波的从头到脚的在我的体内来回震动,好象我全身的每一个细胞都因此在 深深的颤动,那种美妙的滋味实在是很难形容的,只是感到一种"水"的感觉,"波浪"的感觉,"流动"的感觉.
后来读了一些经典与书籍,才知道六字大明咒哪一个咒音在哪一个部位振动都有讲究.在我实际的体验中,确实感觉到这些咒音是从某些部位发射出来的,但却不是很具体明确,忽而在头,忽而在脚,不断流转与波动.慢慢的好象失去了自己,只是感觉那么一个咒音在大气中不断的流动.
许久许久从这个境界中醒过来,只觉得心地异常清明,异常宁静,异常安详;前些日子的疲乏,幻觉都一扫而光.这番心境就好象深秋的碧空,蔚蓝无崖.
这还只是咒音的第一重境界音频激发心频.
第二重境界,是在第五天之后,又是一次从夜半醒来,咒音再次自动修持.这次的感觉不是振动,而是一波一波的光明随着咒音的频率,从我的身体里面喷射出来. 事实上,此时已听不到咒音,而是感觉到咒音如白色的光明,随着一个个咒音的流动,在身体内部流来流去,犹如一片光海,而这光明在不断的扩展,延伸.倏的, 从脚底一道弧形的光明直升上天顶,顿时,四周大放光明,犹如白昼一般.我与光明融会一体,光即是我,我即是光,光我不二,而咒音忽而在内,忽而在外,搞不 清内外与左右.呵!这才是咒音的最深的密意:~~咒即是光,光即是咒,光咒不二.~~
而光明不断的持续,直到一念咒,便能够即刻融入光明,持续光明,这就是光音境界,后来我才知道这就是佛家经典里面的二禅光音天,道家经典里面的竺落皇笳天.

　　如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，其名曰：摩诃迦叶、摩诃阿那律陀，皆如是等而为上首。又与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转位，无量功德众所庄严，其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨，如是等诸大菩萨而为上首。复有释提桓因、堪忍界主、大梵天王、四大天王，如是上首百千俱胝那庾多诸天子众，及阿素洛等，为闻法故，皆悉来集，各礼佛足，退坐一面。
　　尔时阿难白佛言：“世尊成道已来，于广敷演大乘经典一切众生解脱之法中，宣说西方极乐世界微妙最胜，清净庄严，阿弥陀佛本誓重愿，不可思议功德，一切众生往生极乐世界之法。我等谛听，信受修行。未闻观身之法，其事云何，唯愿说之。”
　　佛告阿难：“夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。”
　　佛复告阿难：“但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。”
　　阿难复白佛言：“世尊，世间众生若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。”
　　佛告阿难：“世间众生，不得解脱，何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远，无有正念，不得解脱。”
　　阿难复白佛言：“若如是者，更修何善根，得正解脱？”
　　佛告阿难：“汝今善听，吾今为汝说，有西方极乐世界十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月、斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。”
　　尔时十方世界六种震动，雨珍妙华。他方佛国一切诸菩萨来集此会，一心听法。大会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：“世尊，彼阿弥陀佛国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生彼？”
　　佛告山海慧菩萨：“汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。”
　　尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝，七宝山、七宝塔、七宝坊、七宝楼阁。水鸟、树林，常吐法音。彼国道场树高四十万由旬，树下有狮子座，高五百由旬，阿弥陀佛日日常转法轮。彼国人民，不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
　　尔时山海慧菩萨白佛言：“世尊，我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。今我愿一切众生，悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。”
　　佛记之曰：“正观正念，得正解脱，皆悉生彼。”
　　佛告山海慧菩萨：“汝今欲度一切众生，应当受持是经。”
　　佛告大众：“于我灭后，受持是经，八万劫中，广宣流布，至贤劫千佛，使诸众生普得闻知，信乐修行，说者、听者皆得往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人、若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。若有众生深信是经，念阿弥陀佛，愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛，即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩萨，拥护行者，若行若住，若坐若卧，若昼若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也。”
　　佛又告山海慧：“是经名为《睹阿弥陀佛色身正念解脱三昧经》，亦名《度诸有流生死八难有缘众生经》，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作开大三昧门。是经能与众生闭地狱门，是经能与众生除害人恶鬼殄灭，四向悉皆安稳。”
　　佛告山海慧：“如我所说，其义如是。”
　　山海慧菩萨白佛言：“世尊，我今顶受尊经，不敢有疑。然于今世及未来世，诸有众生，多生诽谤，不信是经，如是之人，于后云何？”
　　佛告山海慧菩萨：“于后阎浮提，或有比丘、比丘尼、若男、若女，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，得诸恶重病，身根不具，或得聋病、盲病、喑病、哑病、失阴病、鬼魅、邪狂、风冷、热痔、水肿、失心，如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安，大小便利亦皆不通，求生不得，求死不得。或乃至死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。为谤是经故，受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱。彼此敬重，得正解脱，往生阿弥陀佛国。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者、听者悉皆往生阿弥陀佛国。是故有信者，我灭后受持是经法，正法、像法、末法浊恶世中，广宣流布。是人即为真我弟子，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛说此经已，尊者阿难、诸大声闻，及诸比丘、菩萨摩诃萨、一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 

　〖校注：本经《大周刊定众经目录》卷十五、《开元释教录》卷十八列为疑伪。然道绰法师《安乐集》、善导大师《往生礼赞偈》、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》多引用其文，以为佛菩萨护持念佛行人之证。印光法师《增广文钞·卷一·复永嘉某居士书一》云：“《十往生经》，乃《观经》初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可。……至言观身，不观一切，‘唯观无缘’。‘无缘’者，即《随自意三昧》谓‘空无所有性’。既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱？此数语简略之极，而意义宏深。”又本经原本“阿素洛”、“阿修罗”两种译名同存，应为传抄之误，今仍依其旧，未作改动。〗

 

南无阿弥多婆夜·哆他伽哆夜·哆地夜他·阿弥唎都婆毗·阿弥唎哆·悉耽婆毗·阿弥利哆毗迦兰谛·阿弥唎哆·毗迦兰哆·伽弥腻·伽伽那抧多迦隶莎婆诃。 

转载自:白玛若拙佛教文化传播工作室 

持诵「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」之利益 

【一】此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人，能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便，现世常得安隐，临命时任运往生。 

【二】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，命终之后，任运往生。龙树菩萨愿生安养（西方极乐世界），梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平?等銹法师从耶舍三藏口受此咒。其人云：经本外国不来，受持咒法，日夜六时，各诵三七遍，晨夜藻漱嚼扬枝然香火，于形象前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后，任运往生阿弥陀国，何况昼夜受持诵读，功德不可思议！ 

【三】诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。 

【四】《法苑珠林》卷60：「此之神呪先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本。并问真婆罗门僧等。此呪威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。」

往生咒的汉语拼音及现代汉语注音
　　现根据《中华佛教百科全书》（电子版）和《汉梵、梵汉陀罗尼用语用句辞典》（作者Robert Heineman（德国），台湾华宇出版社，1985年）两部著作对往生咒分别以汉语拼音和现代汉语进行注音，其中汉语拼音的音调均为一声，同时对真言的句义进行了简要的说明。 
　　（1）南无阿弥多婆夜
　　梵文：namo－amitabhaya
　　汉语拼音注音：na－mo－a－mi－da－ba－ya
　　现代汉语注音：拿摩阿眯搭巴呀
　　注释：此句意译为‘归命无量光佛”。
　　无量光佛，梵名Amitabha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤。此佛即是阿弥陀佛，梵名Amita－buddha，又作阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。另有梵名Amitayus，音译阿弥多廋，意译无量寿。其最后音节（ya）为感叹词，相当于‘啊”。

　　（2）哆他伽哆夜
　　梵文：tathagataya
　　汉语拼音注音：da－ta－ga－da－ya
　　现代汉语注音：达塔嘎达呀
　　注释：此句意译为“如来”。
　　tathagata的其他译法还有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、答塔葛达等多种。

　　（3）哆地夜哆
　　梵文：tad－yatha
　　汉语拼音注音：da－d－ya－ta　
　　现代汉语注音：达得压他
　　注释：此句意译为“即说咒曰”。
　　tad－yatha在密典中最常见的译法为怛侄他，亦有译为怛你也他。发音时注意，第二个音节‘得”（d）应轻声，一带而过。

　　（4）阿弥利都、婆毗
　　梵文：amrtod－bhave
　　汉语拼音注音：　a－mi－li－dou－ba－wei
　　现代汉语注音：阿弥利兜、巴威
　　注释：此句意译为‘甘露主”。
　　阿弥利都婆毗意为甘露的源泉，亦有译为阿蜜栗妬婆吠。

　　（5）阿弥利哆、悉眈婆毗
　　梵文：amrta－siddhambhave
　　汉语拼音注音：　a－mi－li－da－xi－dan－ba－wei
　　现代汉语注音：阿弥利达、悉眈巴威
　　注释：此句意译为‘甘露成就者”。
　　Amrta意为甘露，亦有译为阿蜜多、阿蜜利多、阿蜜栗多。Siddham意为成就。

　　（6）阿弥利哆毗迦兰谛
　　梵文：amrta－vikrmte
　　汉语拼音注音：　a－mi－li－da－wei－ge－lan－di
　　现代汉语注音：阿弥利达、威哥兰谛
　　注释：此句意译为‘甘露播洒者”。

　　（7）阿弥利哆、毗迦兰哆、伽弥腻
　　梵文：amrta－vikrmta－gamine
　　汉语拼音注音：　a－mi－li－da－wei－ge－lan－da－ga－mi－ni
　　现代汉语注音：阿弥利达、威哥兰达、嘎弥尼
　　注释：此句意译为‘甘露遍洒者”。

　　（8）伽伽那、枳多、迦棣
　　梵文：gagana－kirti－kare
　　汉语拼音注音：　ga－ga－na－gei－di－ga－li
　　现代汉语注音：嘎嘎那、给地、嘎利
　　注释：此句意译为‘遍虚空宣扬（甘露）者”。
　　Gagana意为虚空，其他译法为哦哦曩、誐誐那。
　　Kirti意为名闻、名称，其他译法为吉底、计哩底。Kare意为造作、造作者。

　　（9）娑婆诃
　　梵文：svaha
　　汉语拼音注音：　si－wa－ha
　　现代汉语注音：司哇哈
　　注释：此句意译为‘成就圆满”。